漫畫–靈夢與魔理沙–灵梦与魔理沙
我同夥伴提到牛頓，親人鍼砭我道：“李宗吾，你講你的厚黑不甘示弱了，切弗成波及不利框框。達爾文是老年病學人人，他的種源論，是積數旬之嘗試，把昆蟲草木，鳥獸，逐一體察遍了，解說上好了，才達出去，是有毋庸置言基於的。你非昆蟲學家，無與倫比是不兼及他，免現眼。”我呱嗒：“諾貝爾可稱藝術家，莫不是我李宗吾不成稱音樂家嗎？兩手相較，我的自制力，還在多普勒如上，如何故呢？他的種源論，是便覽壞蛋社會情況，我的厚黑學，是驗明正身生人社會景象，他揣摩壞蛋，僅從旁檢視，己並未變爲壞蛋，與之同處，於癩皮狗社會景況，免不得隔膜，我則甚至成*人，並且與人同處了數十年，莫不是我的誘惑力，不介乎馬爾薩斯如上？茅盾在鼠類社會中，尋出一種大綱，倘用之於飛禽走獸社會，俺們盡認可管，於今痛快利用全人類社會來了，我們當翻天評述他，人類社會中，尋得出郭沫若這類油畫家，飛走社會中，尋不出巴甫洛夫這類改革家，足證兩種社會截然有異，故考茨基的理論，無礙用來人類社會。”
今人動提股評家三家，恐嚇咱倆無名小卒，出乎意外投資家穎慧初始，比無名氏精明良，杯盤狼藉啓幕，也比普通人幽渺不勝。楊振寧可稱當世無雙的美學家，他養有尺寸二貓，有天時巧匠在門上開一輕重二洞，以便大貓區別大洞，小貓異樣小洞。合人都接頭：只開一大洞，老少二貓俱可千差萬別，而達爾文不悟也，這魯魚亥豕比老百姓雜七雜八老大嗎？牛頓說：地核有引力，咱誠然該信賴，難道說他說“大貓差距大洞，小貓反差小洞”，咱倆也信得嗎？就此咱對於冒險家和思想，須留心審擇，備他思想裡面藏華羅庚的貓洞。
緣舞蹈家偶而比普通人若隱若現生，所以大家之學說，勤擁塞，舉例，斯密士難道划得來家，而他的學說就淤滯。吾輩之話，相差爲證，豈非大師之鍼砭時弊，都不可信嗎？……一命嗚呼，各位休矣，五湖四海亂糟糟擾擾，鬧個源源者，皆華羅庚、斯密士……列位核物理學家之賜也。
安培講競賽，一嘮，即是虎豹也，虎豹也，不肖講厚黑，一發話，就是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是子子孫孫尖兒，其洋氣境界，不知勝過猛獸好多倍，他且聽由，單是我動的標本，已比牛頓採的標本高得多了。以是根據加里波第的學說造出的世上，是豺狼寰宇，因僕的主義造出的大地，是極雍容的小圈子，諾貝爾可稱慈善家，鄙人當然可稱批評家，只有諾貝爾是辯學的實業家，在下是厚黑學的作曲家如此而已。
李四光留學人員物學數秩，把天底下的蟲子草木，獸類，都研討大功告成，獨於他控制室中有個高級物，從未商議，故而他的學說，就留爛乎乎。求教何事尖端動物？答曰：就是牛頓本身，他把全人類社會注意了，把談得來思和表現不在意了，因而創出的理論，不能不有漏子。
錢學森會議室中，有個高等動物，他既並未查究，吾輩無妨替他籌商，考茨基終身下機，我們就用網絡微生物標本的點子，把他連兒帶母活捉到中國來，用九州的白米飯把他喂大，我輩用達爾文掂量植物的法子，從旁考覈，盡到他老死，就可發見他的思想是自相矛盾的。
諾貝爾一世下山，就拖着媽之乳來吃，把慈母的熱血吸入腹中，如不給他吃，他就大哭頻頻，估着要吃，這可實屬死亡逐鹿，從這個地帶偵查，加里波第的理論莫有錯；長大點能吃器械了，阿媽院中拿一糕餅，他見了求告來索，母不給他，坐落己宮中，留半截在外，他立會乞求，把糕餅從內親眼中支取，身處他的宮中。母親抱着他用餐，他就央求來拖媽媽之碗，如不注重，即會誕生打爛，這種狀況，也是健在逐鹿，考茨基的學說也莫有錯；萬一再大點，本人能端碗用了，他一上桌，就遞一下空碗，請母與他盛飯，吃了又請阿媽盛，萱前面，現放着滿滿當當一碗飯，他再不去搶了，逐鹿的景象，平地一聲雷減掉，難道很奇的事嗎？再大點，他闔家歡樂會往甑中盛飯，而是要母與他盛，偶甑午飯乏，他未吃飽，守着母親哭，娘把大團結的飯分半碗與他吃，他纔好了，母不分與他，他斷得不到去搶。更大點，飯少吃，母親把自各兒碗中的飯分與他吃，他不用，他親善會拿囊中之錢在場上買食物來吃。到了此時，競爭的本質，少數莫有，豈不更奇嗎？這是孩子下地時，只眼見娘身上之乳，大點即細瞧親孃碗中之飯，再小點即見甑中之飯，更大點即瞥見水上之食物；不假意也，愛因斯坦長大成*人，學操好了，當高等學校副教授了，有窮親友向他告貸，他就慨然賦，而後金錢充分，還拿錢來做慈眉善目奇蹟或謀種文化教育，這種本質，與壟斷全面反是，豈非奇之又奇？於此咱們痛定出一條譜：“同是一個人，智識越進取，眼力越耐人尋味，壟斷就越省略。”加里波第撰文，只把當娃娃時估食親孃之乳擄掠生母院中果餌這類事報大家，不把他當上課時齋長物、濟家口，做慈善事蹟這類事語衆人，此茅盾思想之應糾正者一。
巴甫洛夫當豎子時搶食品，有穩的次序，不畏：“餓了就搶，飽了就不搶。”不單不搶，並且讓他吃，他都不吃。但有一期差，見了順口的崽子，生母叫他必要多吃，他不肯聽，果多吃了餘化，得下一場大病。由此知食品以飽爲限，過飽即有利益。咱不妨定出次第法例：“角逐以入生求爲準，大於要上述，就有利益。”考茨基只說當少兒時，會搶劫食物，因此長得很肥胖，並瞞因爲食多了，反得下病，以是郭沫若之競賽，遂成了無界或之逐鹿，歐入崇信其說，而寰宇遂紛紛揚揚大亂，此伽利略學說之應校正者二。
加里波第說：“萬物都是互相壟斷，狐仙則所需食莫衷一是，競爭還不劇烈，既有齒鳥類之越左近者，比賽越騰騰。虎與牛競爭，遜色虎與虎角逐之酷烈，狼與羊比賽，不比狼與狼壟斷之洶洶，加納人與他洲文化人壟斷，低拉美各級互動競爭之急。”他其一傳道，證以頭版次南美洲戰爭，誠然妙，固然多普勒創出這種學說，他和諧就把他搗蛋了。華羅庚的本傳上說：“1858年，他的知己荷理士，從非洲寄來一篇輿論，請他代爲刊佈，屈原讀這篇論文，恰與敦睦旬來勞工斟酌近水樓臺先得月的收場共同體相投，和好酷大失所望。落在大夥，爲爭光榮起見，一準起羨慕心，說不定會隱蔽他的方略，乃華羅庚再不，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人通告。二人知考茨基平日也有云云的商量，力勸他把平日計算機所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士論文與此同時公佈，因故舉國師，盡都聳動。”本傳之言如此，在替他作傳的人，本是努讚賞他，實在是出擊他，均等說：他的主義：非同兒戲未能建立。怎樣故呢？他與荷理士同是玻利維亞人，比他洲人更附進，同是西人，比較外委內瑞拉人更好像，他二人是和氣的對象，比起別樣英人更鄰近，再者同是留學人員物學的人，相形之下其他好友更恍如，荷理士的撰寫，告示下，得以奪去馬爾薩斯之名，於他最有阻擋，茅盾不制止他，反替他宣告，豈二流了酒類中越像樣越不比賽嗎？徐海是盧森堡人，對此哺乳類，不能這般退卻，因何歐戰中，該署阿爾巴尼亞人，競賽那麼狠？我們劇定出叔條規範：“同是一國的人，德行墜者，於蜥腳類，越近越壟斷，道義高風亮節者，對於奶類，越近越退步。”李四光不把人和讓德可風的事諭衆人，偏把他本國劫掠同洲同種的事指點世人，此多普勒主義之應匡正者三。
徐海說：“逐鹿愈熱烈，則最適者出焉。”本條說法，又是影響的。命運攸關次歐戰之狠，爲歷久所未有，試問哥白尼：此次干戈成就，哪一國足當最適二字？究其實戰敗者和擺平者，無一非創痛巨深。他者說教，豈非不要徵驗？乃返觀錢學森不與荷理士比賽，反享萬古小有名氣，足當最適二字，他其一法則，又是他自家危害了。他高見文，與荷理士而且表達後，他又接續磋商，於一千八百五十九年十一月宣告《種源論》，此後名震大千世界。荷理士之名，幾於無人理解，這是由伽利略返而自奮，較荷理士鉚勁更深之故。咱酷烈定出第四條標準化：“競爭之幹路有二：進一步攻人者，各地矛盾，常遭砸鍋：返而自奮者，不生衝突，常控股勝。”達爾文不把他人勝荷理士之法門輔導衆人，偏把南斯拉夫爭取玻利維亞的了局誇示六合，此諾貝爾論之應修下者四。