漫畫–壞侍女們–坏侍女们
红坏学院（境外版）
京滬《華西電視報》東漢二十四年十一月臘月
甜心總裁嬌妻控
兩月前宜都某報總編對我說：“某君在歌宴席上說道：李宗吾做了一篇《我關於先知之猜謎兒》，把孔子的場面太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待從那之後，轟然無聞，結果我那篇契，關於夫子的齏粉，傷莫帶傷，尚待討論，譯文於秦十六年鍵入拙著《宗吾臆談》內，某君興許只聽人談及，不曾見過，故愛莫能助下筆。茲慘重揭報端，凡想推到厚黑教皇者，高效的手拉手下車伊始。原稿正如：
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我先年看待鄉賢，很爲多疑，細加探究，感到賢人外面不避艱險種手底下，曾做了一篇《凡夫之內幕》。清朝元年，本想與厚黑學而且達，坐厚黑學還未登載完，已經衆議煩囂，這篇親筆更不敢表達了，唯其如此藉以自由和和氣氣的動腦筋。那時國外家，已經把聖人晉級有分寸無完膚，神州的賢淑，已是窮途末日。我髫年曾受過他的教授，本應該乘先知之危，墜井下石，但我要註腳我念之歷程，可以把即日狐疑之點略說俯仰之間。初稿早不知拋往何處，只把概要寫出來。
小說
凡頂怪的玩意兒，要算賢達，三代上述，形成至多，層見疊出，同期不可產出廣土衆民哲，三代以下，就絕了種，並莫暴發一度。西漢此後，想學凡夫的，不知有幾千兒八百人，成效莫得一番變成完人，乾雲蔽日的卓絕到了哲名望就止了。叨教聖賢夫狗崽子，產物學沾學缺席？如說學贏得，南北朝從此以後，有恁多漢學，至多也該出一個醫聖。設或學奔，我們何須朝旭日日，讀他的書，拚命去學。
三代上有鄉賢，三代下無神仙，這是古今最大異事。咱家常所稱的聖人，是先知先覺禹湯大方周公孟子。俺們把他瞭解一念之差，只孟子一人是布衣，別的的仙人，滿是開國之君，還要是後世黨派的太祖，他的襤褸，就現出來了。
可怕！居然做这种游戏！
向來周秦諸子，大家特創一種理論，自合計尋着謬論了，相信假諾見諸完成，立可救國，可望而不可及微賤，四顧無人信從。他們慮，人類通性，都是悚慕權威的，大凡有權勢的人說的話，人人都肯順服，濁世權威之大者，不如人君，尤不如開國之君；兼之大時段的書，是尺簡做的，不能得書讀的很少，以是新創一種思想的人，都說話，我這種看法：是見之書上，是某某開國之君遺傳下來的。因故壇託於黃帝，佛家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著辭書的，著戰術的，俱託於黃帝。此外百家雜技，與夫各類說明，無不託始於立國之君。孔子生當其間，本也無從失是公例。他所託的更多，賢良禹湯斯文外圍，更把魯國建國的周公在，據此他是集大成之人。周秦諸子，每位都是這個不二法門，拿些嘉言善狀，與古君王豐富去，古太歲坐享久負盛名，無一期不好爲後人教派之祖。
周秦諸子，每位把各人的理論頒沁，聚徒上書，各人的弟子，都說俺們的醫是個醫聖。原來賢二字，在古時並無用輕賤，依《村落·海內篇》所說，賢上述，還有天人、神仙、聖人等名，賢達列在四等，聖字的效用，惟是“聞聲未卜先知，事個個通”結束，一經是小聰明直通的人，都可呼之爲賢，猶之邃的朕字數見不鮮，各人都稱得，自後把朕字、聖字收歸建管用，不能等閒之輩冒稱，朕字聖字才顯貴突起。周秦諸子的門徒，尊稱團結一心的儒是先知。也不爲僭妄。孔子的學子，說夫子是先知先覺，孟子的入室弟子，說孟子是聖人，老莊楊墨諸人，本來也有人喊他爲醫聖。到了唐宗的時分，表章金剛經，靠邊兒站百家，從周秦諸子中把夫子求同求異下，認賬他一人是賢達，諸子是聖人號，同臺削奪，夫子就改成御賜的偉人了。夫子未成爲聖，他所尊的鄉賢禹湯秀氣周公，固然也化爲聖人。所以炎黃的高人，僅孔子一人是達官，此外的都是建國之君。
周秦諸子的思想，要委以古之人君，也是遠水解不了近渴而爲之。這可舉例來說證件：南北朝有個張士簡，把他的文字拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。往後士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，褒揚一句。五代陳修園，著了一本《醫術三字經》，其初託名葉天士，及到其書新式了，才改歸己名，有修園的緣起可證。從上列兩事觀展，假如周秦諸子不依託建國之君，或許他倆的主義已消解，豈能盛傳今朝？周秦諸子，志在救世，用了這種方式，他倆的理論，才能實施，後受賜衆多。咱倆對付他是有道是璧謝的，但爲研究道理起見，他們的底是非得說穿。
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夫子事後，平民正中，也還出了一度哲人，該人特別是人們大白的關羽。庸者死了，事蹟就結，不過關羽死了其後，還幹了居多事業，居然掙得醫聖的稱，又著有《桃園經》，《開竅真經》等書，傳頌於世。孔子夙昔那些堯舜的奇蹟與書冊，我想生怕也與關羽基本上。
今天偏僻之區有時候有一人了結短小富國，講報應的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墓園葬得好，看相的，算命的，就說他真容生庚非常。我想洪荒的羣情，與此刻大多，大體也有講報應的人，看那些開基建國的太歲，早晚說他品格如何好，道什麼好。那幅說法傳唱下來，就變成周秦諸子著文的材了。兼之，凡庸皆有我見，胸持有私見，院中所見小子，就會改變現象，帶新綠眼鏡的人，見凡物皆成淺綠色，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成豔情。周秦諸子，創了一種主義，用自己的目力去窺探今人，原人原生態會改動局面，恰與他的思想相符。
俺們偶爾把仙人中的大禹談起來摸索一霎。他腓無肱，脛無毛，憂其黎民百姓，顏色黎墨，似是摩頂放踵的兼愛家。韓非子說：“禹朝公爵於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法如山的憲法家。孔子說：“禹，吾時時刻刻然矣。菲茶飯而致孝乎鬼魔，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而勉力乎溝洫。”盛大是恂恂懦者，又帶點棲棲不迭的動靜。讀漢朝後承襲文，他的此舉，又與曹丕、劉裕諸人相像。宋儒說他訖危微精一的心傳，他又成了一個析大義於毫芒的易學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐仙，恍如是《聊齋》上的少爺文化人。說他替塗山氏造傅空中客車粉，又相近是畫眉的黃色張敞。又說他治水改土的際，掃地出門神怪，又小像《西剪影》上的孫頭陀，《封神榜》上的姜子牙。據寫稿人的眼神來看，他始而忘親仇，跟手奪對頭的五湖四海，終而把冤家逼死蒼梧之野一不做是厚黑學中根本人物。他這個人，奇異，真是勉強。外的聖人，其莫測高深也與大禹大多。我們略加思索，聖人的底牌，也就允許明了。因爲醫聖是後來人瞎想成的人士，各人的幻想不同，之所以凡夫的形制奮勇種各異。
我做了一本《厚黑學》，從現如今逆顛覆明清是相合的，又逆打倒秋清代，亦然相合的，可見從寒暑以至於現行，數見不鮮人的心理是無異的。再刨根兒到聖人禹湯彬周公，就覺得他們的心理玄，盡都是天理時新，惟精絕倫，厚黑學是沉用的。專家都說三代僱工心不古，相仿三代上的羣情，與三代下的良知，成爲兩截了，豈魯魚亥豕很奇的事嗎？實際並不奇。萬一文景之世，也像宋祖的轍，把百家罷官了，單留大人一人，說他是個醫聖，大推許的黃帝，當然也是先知先覺，於是老百姓當心，惟爸爸一人是堯舜，建國之君，徒黃帝一人是完人。慈父的心，“奧密玄通，深弗成識”。黃帝的心，亦然“奇奧玄通，深不可識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝爾後，民心向背就不古了，堯奪哥哥的大千世界，舜奪婦翁的天下，禹奪寇仇的天地，成湯風度翩翩以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到聖賢禹而止。三代上的下情，三代下的人心，就融成爲一片了。迫不得已再追本窮源上去，黃帝期的下情，與哲人自此的良心，還是要成兩截的。
假如阿爸公然像孔子那樣碰着，成了御賜的仙人，我想孟軻彼亞聖稱呼，一定會被莊奪去，咱讀的四歌曲集，特定是太公、聚落、列子、關尹子，所讀的真經，固化是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，一齊成爲異端，束諸高閣，極致遇着詭譎的人，經常翻觀看看，高等學校、婉在禮記內，與王制、節令等量齊觀。借刀殺人十六字，混在曰若稽古裡，也就莫得何事奧博玄乎了。後世講易學的人，可能會向道德經中，玄牝之門，一心研，定點又會造出天玄人玄、理牝欲牝樣副詞，互相斟酌。依我想先知先覺的面目，極其如是（著者按：後起我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等量詞，惟理牝欲牝的嘆詞，我還未瞧瞧）。
墨家的學說，以仁愛爲立腳點，定下一條法則：“行仁義者昌，塗鴉臉軟者亡。”古今輸贏，能合者通則的，就引來做字據，牛頭不對馬嘴者法則的，就置諸憑。舉個例以來，太史公《殷世家》說：“西伯歸，乃陰修操性善。”《周世家》說：“西伯陰行善積德。”連下兩個陰字，其效能就可以己度人了。齊世家更直爽地道：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚計算修德以傾商政，其事多軍權與奇計。”凸現文王之行仁，顯著是一種權術，何嘗是誠心誠意爲民？佛家見文王成了功，就把他推尊收束不得。徐偃王行仁義，漢東親王，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行慈愛滿盤皆輸了的，儒者就隻字不提。她倆的論調齊備與鄉野講因果報應的同等，見人豐饒，就說他積得有陰騭，見人觸電器死了，就說他不孝，推其本心，固是勸人造善，實則篤實的情理，並紕繆那麼樣。
以來的賢達，奉爲怪極致，虞芮質成，腳踏了聖賢的山河，當下回頭是岸，賢人教養人，好像此的高深莫測。我不詳管蔡的父是哲人，慈母是聖人，哥棣是聖人，遍野被賢哲圍住了，什麼半會消失鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，譯者出去，是豬狗二字。這個豬狗的大人是聖人，兄是賢達，侄兒亦然高人。鴟豬狗，會與賢良不成方圓而生，賢哲的值，也就名特新優精揣測了。
天堂計劃
李自成是個流賊，他進了京華，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，身處東華門，聽人奠。武王是個賢，他走至紂死的點，射他三箭，取黃鉞頭子斬下，懸在太國旗上，她倆爺兒，曾在紂歸於稱過幾天臣，做出這宗作爲，他的風操，連流賊都與其，百無禁忌也化爲惟精獨一的賢，當成妙極了。設使莫得陳渾圓元／公斤案，吳三桂繳械了，李自成豈二五眼爲太祖高天皇嗎？他勢必也會化爲神仙，他那闖始祖本紀所載深忠厚老實澤，或比《周列傳》要高几倍。